政大同事說「旁門左道」　道士李豐楙逆襲變院士，雲門也找他諮詢

如今國內研究道教的學者幾乎全是李豐楙的學生；中國文化大革命時期，許多廟宇遭到破壞，國外學者紛紛到台灣研究道教，也都透過李豐楙牽線。

他能有今日成績，完全是苦熬過來。坐在自宅受訪的李豐楙，想起45年前博士班口試那一天，仍記憶猶新。他的論文題目是「魏晉南北朝文士與道教之關係」，一位口試委員一開口就說，「你看起來很聰明，怎麼會做這種怪題目？」

李豐楙幾年後遇到這名口委，「他說他錯了，」口委後來也有學生做了佛教研究，他因此轉而認同，研究中國文學的確也該了解宗教。

任教政大中文系時，李豐楙也曾親耳聽到同仁說他的研究是「旁門左道」。「在大學研究，什麼叫正道？什麼叫旁門左道？」李豐楙當時告訴自己，「我們既然被認為是旁門，就要更努力，否則會被看扁。」

選擇道教這條當時幾乎沒人研究的路，對李豐楙來說是必然也是偶然。李豐楙是雲林口湖人，《汪洋中的一條船》作者鄭豐喜是他的小學同班同學。

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家鄉獨特祭典，開啟興趣

口湖在清領時期道光年間，曾因颱風引起重大水災，數千人死傷。當地人為了超渡先人，因此有了民俗祭典「牽水(車藏)（車藏合體字，音同狀）」。這項被指定為國家重要無形文化資產的儀式，是口湖人的共同記憶。

雲林口湖「牽水狀」儀式已有177年歷史。（游淑珺攝）

每年農曆6月7日、8日，廟宇道士壇會將用以超渡溺水往生者的「水狀」排放路旁，由道士主持儀式，放水燈邀引水中的孤魂接受超渡，誦經後推倒水狀並焚燒。數千座水狀的壯觀場景，是這項儀式的最大特色。

從小耳濡目染，竟成為滋養李豐楙日後研究宗教的沃土。師大畢業後，李豐楙考上政大中文所，師從漢學大師王夢鷗。王夢鷗見李豐楙對打拳、打坐有興趣，便叮囑他，道教對中國文學的影響甚深，一如研究西方文學不可不了解《聖經》與基督教，研究中國文學也必須先了解道教。

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以中國四大奇書為例，許多觀念都來自道教，如《水滸傳》的108條好漢即是運用道教的謫凡、下凡神話，源自被封禁的108個天罡星與地煞星；《西遊記》的孫悟空在各地唸咒，召喚土地公協尋妖怪的做法，也是依循道教的規則。

（李豐楙提供）

當時宗教相關中文著作寥寥可數，追根究柢得回到百年前的五四運動，知識份子高舉「德先生」（Democracy，民主）與「賽先生」（Science，科學）；道教因多符籙且儀式神祕，被視為舊信仰，久而久之便不被重視。「這樣的落差使我覺得，為什麼不好好研究它？」李豐楙說。

但這條研究之路並不好走。李豐楙讀了匯集所有道教經典書籍分類編纂的總集《道藏》，書上記載的符籙、經文都是道士實際使用，卻鮮少記錄儀式細節，且道教儀式有大量圖像，若無田野調查，根本無法了解涵義。

大學教授拜師成為道士

李豐楙實際走進民間才發現，道士重視師徒制，許多事不外傳，唯有入門，才能深入了解典籍未曾記載的事物。如道士參與儀式時，誦經的語言腔調、呈奏表文到天上各宮的走位，不同派別的做法各有差別，這些科儀都得跟著師父學。

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他在32歲時決定成為道士。李豐楙先加入福州禪和派研習7年，累積上壇、參與儀式的經驗，40歲時拜師，師從基隆的正一派道長李松溪。

在30多年前，大學教授想拜師成為道士，堪稱絕無僅有；但也不是任何人想拜師都可得，必須先合過八字，確保此人不會對道教有負面影響。

道士的師徒等同父子關係，李松溪還請了一位盲眼算命師來合八字，「他說這個人很好，可以弘揚道教，」李豐楙才遵循古禮，三跪九叩拜師，日後並通過考驗，正式成為道士。

當李豐楙獲知當選中研院院士時，第一件事便是致電師兄、台北府城隍廟道長李游坤，也是李松溪之子，請他幫忙上香轉告師父，他達成了弘揚道教的目標。

李豐楙（坐者右）在台南興濟宮參與道士授籙儀式，擔任引進師，一旁是師父李松溪。（李豐楙提供）

因南北道士科儀不同，李豐楙為了解差異，也拜了台南老壇的道長曾泛舟為師。南部受法派影響，若道士要升上高功道長，在科儀中負責演行主要科事、祕法，須朝向中國龍虎山的方位，登刀梯啟稟祖天師賦予職位。

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李豐楙也曾因一名師兄弟要替弟子升座，找他來壓陣，為此登過108階刀梯，約有4至5層樓高。

「以前看《道藏》是透過文字了解，等到我拜過師、有上壇經驗，會有完全不同的詮釋，」李豐楙再三強調田野調查的重要，也帶著學生拜師成為道士。

雲門、優人神鼓都找他協助

認識李豐楙的人，很難忘記他對道教研究的熱忱。他的學生張超然說，求學時期與同學到李豐楙家參加讀書會，盛夏時分，李豐楙也不開冷氣，常常一講就4、5個小時，衣衫早已汗濕的研究生當時最期待的，就是師母端著冰涼百香果汁出現那一刻。

這群學生如今遍布政大、師大、輔大等學校，逐步建立台灣的道教研究體系。

李豐楙不僅專注學術研究，也竭力讓研究結合藝術與文化。無垢舞蹈劇場1995年的作品《醮》，以基隆中元祭為題，登上法國亞維儂藝術節，背後便有李豐楙提供道教知識的身影；雲門舞集、優人神鼓的作品若有宗教相關元素，也都曾諮詢李豐楙。

（李豐楙提供）

再如雲門經典作品《九歌》取材自《楚辭》，而《楚辭》正是李豐楙的研究專長之一。張超然回想，李豐楙以前在課堂教《楚辭》，除了從中文系原有的訓詁學角度解讀，也多了宗教實踐層面的詮釋，「很多人修了他的《楚辭》課，印象深刻。」

如今李豐楙雖然退休，卻從未停止研究與演講。他認為，以往在課堂上都是針對菁英授課，但宗教是常民生活的要素之一，應該是所有民眾都能接觸。趨勢科技文化長陳怡蓁即曾多次邀請李豐楙演講，好比分享《山海經》對當代人的意義。

「他的個性人人好，沒有派頭，」李游坤觀察，舉凡基隆中元祭、屏東東港東隆宮送王船，各縣市民政局處尋求李豐楙協助，他向來是欣然點頭。

他無法停下腳步，是因為想讓更多人了解道教之於台灣人民生活的重要性，「一個社會有這麼蓬勃的宗教活動，但是以往學界卻沒有正面地面對它、研究它，」李豐楙始終堅持，自己是以學者的態度和精神鑽研宗教，而無關信仰本身。

李豐楙與李游坤從學術研究、實務分進合擊，一步步揭開道教的神祕面紗。唯有如此，道教乃至於更多宗教的研究，才能逐漸被更多人重視、尊重，而非一味扣上怪力亂神的標籤。（責任編輯：曹凱婷）