為什麼大家樂得瘋狂？

　然而，冰凍三尺，非一日之寒，大家樂自去年七、八月出現後，半年內即迅速蔓延，在中南部醞釀出銳不可當的聲勢，自有其誘人的魅力；而賭博與神鬼、巫術、慶典結合，更有盤根錯節的因素在。「不能把它視為純粹的賭博行為，」台大心理研究所教授黃榮村指出。

　多位學者專家從「滿足需求」的角度分析，大家樂出現在經濟基礎已相當豐厚，但文化、精神面仍然空虛的台灣社會，正好填補了空檔，也無意間為台灣社會做了一次民心民情的反映。

　客觀而言，大家樂本身具有吸引人的條件－容易玩、獎金高，中獎機率高達三％，參加的人只要花三百元或五百元，就可以從○○到九九共一百個號碼中任選一個，開獎時以愛國獎券貳獎三組號碼的末兩位數字為中獎號碼。獎金是賭注的十五到十九倍，比愛國獎券加倍有魅力。

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　最近兩、三個月發展出來的「愛國樂」，則以第一特獎的末三位、未二位數字為中獎號碼。對中三位數的機率雖為千分之一，但獎金達五百倍；對中二位數的機率是百分之一，獎金也有七、八十倍。

猜中一次就發財

　「猜中一次就有錢了，」一位每次下注幾萬塊錢的彰化賭迷殷殷期盼的說。滿腦子發財夢，想憑運氣撈一筆的人可不只他一個－一位住在南投的貨車司機，只要手上有錢，就全數拿來賭大家樂，不中四處借錢，中獎則加倍下注。祖先世代務農、只有小學畢業的他認為，要發大財唯一的機會就是玩大家樂。當家人勸他節制時，這位四十三歲的貨車司機斷然回答：「要發財，就一次給它發了吧！」

　升斗小民心存僥倖，已經擁有汽車洋房的人，也不放過這個致富的可能。於是，有人開ＢＭＷ到彰化八卦山拜墳「求號」，也就顯得沒什麼稀奇了。

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　中研院民族所研究員瞿海源指出，台灣原是移民社會，為了求生存，人會傾向追求現實財富和保平安。後來經濟雖然發展了，社會仍然沒有孕育出更高層次的理想，停留在一味追求更多財富的階段，許多人抱著撈一票的投機心理。

　這種金錢掛帥的社會風氣，使得原本就吸引人的大家樂如虎添翼，賭風刮到處，所向披靡。為了中獎，必須設法「選對」號碼。上焉者寫電腦程式，試圖找出愛國獎券開獎模式；下焉者求神問卜，乩童、算命人、孤魂野鬼、百年老榕、甚至流浪街頭的精神病患，都成了請教幸運號碼的對象。以致中部地區流傳，要中獎，就得「活人問死人，正常人問瘋子」。

世間有神冥？

　「玩大家樂以後，我更相信世間有神冥，」一位黝黑圓壯的建築商人神態認真的說，他雖已輸掉四十幾萬元，仍然趕十幾公里路，從神岡鄉到台中大雅鄉的大眾爺公廟，等候乩童出籤言。

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　這位賭之以恆的建築商，坐在廟旁大樹下的水泥凳上，一邊看野台戲放映的電影「舞女」，一邊說，這個廟的謝戲都排到三個月後了，可見很靈。只是運氣還沒輪到自己，所以悟不出神意，不要然怎麼沒想到「雙馬相隨沒進退」的籤言是暗示「五五」。（據有後見之明的人說，今年是虎年，算起來馬排第五，按籤言意思，五五是幸運號碼。果然當期中獎號碼之一就是五五。）

　「大家樂加強了社會大眾不理性的信仰，」瞿海源解釋，民間信仰認為，正廟正神和孤魂野鬼都有超自然的力量，不過神明各有所司，未必有求必應，何況求的是賭博得勝。但孤魂野鬼沒有特殊功德或修練，無人祭拜時怨氣難消，就會作祟。如果有人祭拜，不但不作怪，還會受賄似的有求必應，例如保佑小偷行竊順利或賭徒贏錢。

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　觀察者指出，這些小廟最初可能碰巧猜中號碼，馬上吸引各方財迷心竅的賭徒來參拜。一傳十、十傳百，就成了香火鼎盛的廟，神棍還可以趁機出售「神意指示」的籤言，大發賭博財。

游資的新出路

　俗話說：「十賭九輸。」中獎率三％的大家樂賭戲自然也逃不過這條鐵律，為什麼全國還會有三百多萬人口掏錢下注，飛蛾撲火？許多人認為，這正顯示龐大的社會游資苦無去處。

「反正私房錢，擺著也是擺著，」一位有兩個孩子的家庭主婦說。她瞞著做鐵窗生意的丈夫玩大家樂，輸掉七千多元後，仍然興緻勃勃，四處打聽那個廟預測幾號會中獎。

　一位三十多歲、篤信基督的工程人員，在同事大力慫恿下，抱著姑且一試的心情，簽了五千元，結果全數泡湯。「只是娛樂娛樂，」他笑笑，一點也不在乎的說。

　「超過五千億的郵政儲金，和二兆五千多億的各種金融資金，都在找出路，」東海法律系副教授林 騰鷂說，股票市場不健全、銀行爛頭寸過多，迫使大量的游資流向大家樂，憑運氣以錢滾錢。

　到底有多少資金在流向大家樂，是很難估計的。

　大家樂流行以前，愛國獎券每期銷售四億多元，一半以上收歸國庫，其餘的做為彩金流回大眾手上，因此每期吸走二億多元，大家樂流行以後，愛國獎券節節敗退，每期銷售不及二億元。

　每期跟著愛國獎券開獎的大家樂，全部賭金的一○％歸組頭（莊家）所有，九○％做為彩金流回大眾手上。據省政府非正式估計，全省莊家從每期大家樂吸走的資金約三億元。換句話說，每一期就有三十億元的資金（賭注）流動一次，所有組頭一年吸收一百多億的游資。

　但是這估計可能太過保守。

　以八月十五日開獎的第一一三九期為例，由於許多人簽了「七七七」而中獎，光是高雄市，就有近百家獎券行一日之間被領走五億元以上。

　「玩大家樂的人比大家想像的還要多很多，」中部某分局一位刑警說：「我們了解最透徹，但實情不能講，講了會增加我們工作負擔。」他指出，參與的人各行各業都有，九○％以上是中下階層。

　有些學者分析，大家樂在去年夏天開始風行，與經濟不景氣和高失業率有關。

　去年八月份，台灣地區失業率曾達四•一％，是十年來從未出現的最高紀錄，當時台灣有三十二萬人處於失業狀態（見天下雜誌第五八期）。

失業者的新行業

　中研院民族所副研究員胡台麗，今年舊曆年在大家樂賭戲最盛的台中市南屯區，逗留了幾天，赫然發現一些失業或生意陷入不景氣的民眾，競相成為大家樂組頭（莊家），以增加收入，缺錢的人也省吃節用踴躍下注，希望中了獎就不用為失業煩惱。

　賭風最盛的台中，東海大學社會研究所教授張華葆有一次到車行修車，卻找不到工人，「原來全都跑去玩大家樂了，」他說著，寬闊的額頭縐起幾道深紋。

　張華葆擔心，原本善良、勤奮的農工階層都玩起大家樂，整個社會勤勞工作的風氣會受破壞，犯罪率、家庭問題可能隨著增加。

　截至今年上半年，光是台中市就有四百多個主持大家樂的案件移送法辦。但這也只是殺雞儆猴的極少部分，「如果全力去取締，其他事就不要做了，」台中市長張子源認為完全靠法律制裁不是辦法。

　學者認為，在政府取締之下，這項違法的賭戲，竟於短期內在全省公然流行，再次暴露公權力式微，是非分際已呈混亂，而某些獎券行因為拒付愛國樂的高額彩金，促使賭迷尋求黑社會暴力來討債，更使社會法治面臨嚴重挑戰。

　政大法研所所長林山田指出，參與大家樂的大眾都抱著玩票、試一試的態度，沒有犯罪感；主持的人雖怕被抓，但有厚利可圖，必定抓不勝抓。

　「現在做組頭，比開工廠卡好賺，」彰化一位四十多歲的莊家，叨著煙悠哉的說。早些年他搜購破銅爛鐵，每個月有四、五萬收入，去年經濟不景氣，收入慘跌到一、二萬元。正打算上台北，擺攤位賣燒肉雞，恰巧賭風吹到彰化，他乾脆當起小組頭，現在每個月賺十幾萬元。只要情況穩定，他會一直做下去。

　「想辦法弄個軍警界聞人送的匾額，」他指著牆壁說：「掛在那，便衣刑警就不敢來吃紅了。」

最熱烈的擁護者

　然而，出產豐富稻米、蔬果的中南部，竟成為大家樂賭戲最肥沃的溫床；勤儉的廣大鄉民在短短半年內，竟成為非法賭博最熱烈的擁護者；除了經濟面的因素外，是否也反映社會有某些缺陷？

　心理學家黃榮村分析，民間有一些「需要」要滿足，但又不知道需要什麼，大家樂剛好滿足這些需要，因此能在轉眼間令萬民瘋狂。

　每天，打開各報地方版新聞，總少不了大家樂的消息。翻到分類廣告欄，擠滿了「準，專攻貳獎，每期五百元」、「兩千元買幸運號碼，不中退錢」的小廣告。在中南部，從市場、美容院到公家機關、私人工廠，都可以聽到各種有關大家樂的新鮮趣聞。「沒玩過大家樂的，會被人笑不正常喔！」台中市議員張國輝說自己就被笑過。

　「長久以來，我們沒有一個可供大眾共同感奮（enjoy）的社會活動，」政大心理研究所副教授陳皎眉感歎。

　多位學者也感慨，除了早期的少棒運動，台灣社會一直沒培養出兼具發洩和凝聚功能的社會、文化或競技活動，社會顯得沒有活力，只沈溺於低層次的吃喝玩樂和怪力亂神。

　心理學者解釋，人在苦悶、不確定時，特別敢孤注一擲。去年以來一連串的災變、金融風暴、欠資糾紛等事件，使整個社會籠上信心危機和無力感的陰影，沒有一點歡愉。

　「賭博所產生的控制的錯覺，……提升我們日益下墜的自信心。賭博並不只是經濟行為，還是代價昂貴的心理治療，」東吳心理系副教授吳正桓，曾翻譯一篇賭博心理的文章中如是說。

　反觀外國的社會活動，美國政府動員社會力量修復自由女神像，就是最好的例子。由經營克蕾斯勒汽車「反敗為勝」的艾科卡出來籌款，白宮則策畫生動有趣的文化活動，慶祝自由女神百歲生日，全美有一千三百萬人參與這項活動。神像揭幕典禮，更由美法兩國總統共同主持，場面莊嚴感人。

　阿根廷總統艾芳新，在給贏得世界盃冠軍的阿國足球隊的祝賀電文說：「你們為全國樹下榜樣，更給了我們所需的歡樂。在我們極度憂傷和諸種困難亟待解決的時候，一點小歡愉是阿根廷人民所需要的。」

　韓國舉國上下也為舉辦今年的亞運、後年的奧運興奮莫名，全力以赴。不少人反問：台灣呢？

　心理學家黃榮村表示，從正面意義看，大家樂的狂熱，顯示台灣有一股由閒錢和閒暇組成的力量，這股「流竄的社會力量」，能不能受到良好的疏導、運用，有待政府多費心思，設計、舉辦有意義的活動供大眾參與。

　至於愛國獎券和大家樂何去何從，中華經濟研究院馬凱、東海法律系林騰鷂都主張，應從全盤社會成本來衡量。禁絕既不可能，不如將愛國獎券改成外國彩券的方式，以有吸引力的合法彩券，取代非法的大家樂。

　最近，大家樂的上報頻率，已比五、六月份降低不少。廟會活動減少，抱著好奇心理看熱鬧的民眾也漸漸散去。然而，熟知內情的人指出，幕後默默下注的人並未減少，賭注也越來越大。一齣歷史諷刺劇即將在大眾心中落幕，但背後那個揮之不去的問題，卻仍大聲的迴響著：下一個令台灣社會共感興奮的活動，將會是什麼？（謝慧娟改寫）

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所謂「紙醉金迷」 －心理層面看大家樂

文—黃榮村

　大家樂賭戲和附帶的集體活動，背後有其正面和負面的意義，不應視為純粹的賭博行為。如果說，古代詩經中的國風篇反應了當時的民心民俗，大家樂賭戲何嘗不是當今一種民心民情的反應。

　為什麼大家樂能掀起大眾熱烈參與的風潮？可以從兩方面來說：一是它的玩法使人產生「控制的錯覺」；一是整個社會環境的推波助瀾。

賭徒的謬誤

　大家樂的一般玩法－從○○到九九共一百個號碼，供下注的人自由選擇，中獎機率是三％（約三十三分之一）。由於對號碼可以做主觀的選擇，使人連帶覺得對尚未發生的事可以控制、預測。中獎原本是隨機性的事件，也被人主觀地期待為非隨機性事件。因此主觀中獎率遠高過客觀機率（三％），這就是「控制的錯覺」。

　因為有這種控制的錯覺，賭的人就會覺得希望無窮而不斷下注。有的人甚至以為，中獎率既然是三十三分之一，那麼玩三、四次不中，玩三、四十次總會中一次吧？其實這是賭徒的謬誤，因為每一次的中獎率都是獨立的，都是三％，不會因為多玩幾次，中獎率就提高。

　自由選擇號碼，會給人「自己選的是幸運號碼」的錯覺，如果是由「神意」指點而來的號碼，更能加深這種錯覺，以為一定會中獎。可供挑選的號碼只有一百個，求神問號的人卻是成千上萬，所以每一次都有人因為求神而中獎，酬神謝戲自然不斷。有聲有色的廟會活動，把不玩大家樂的人也吸引來看熱鬧，聲勢顯得更浩大。

　在二、三十年前，廟會活動是很熱絡的。藉著廟會，村與村可以互相往來，大家談農作、談村的生活，有聊不完的共同話題。後來工商業逐漸發達，人際關係逐漸疏遠，鄉村的廟會活動也慢慢失去意義；沒有了共同的話題，人的心情也比較緊張，而無處宣洩。

　大家樂的問號、謝戲等集體活動，剛好滿足許多人對舊時廟會氣氛的緬懷，同時也提供大眾共同的話題，不論是賭迷或看戲的人都有參與感，也覺得好玩，可以打發晚上的時間，大家都很爽。

缺乏正當娛樂

　大家樂賭戲明明有娛樂的功能，社會輿論卻普遍認為這種娛樂不好，那麼是不是顯示社會缺乏正當的娛樂？

　從消極面來看，大家樂不只反映大眾的宗教迷信，也反映出「政治上的迷信」。例如，賭迷們流傳「○二」絕不會中獎，他們認為這號碼與台語的抗議諧音，政府絕不容許「抗議」出現。謠傳如果愛國獎券開出這個號碼，必定重開。

　像這樣把一些不相干的東西，都牽扯上大家樂的猜號，一方面反映了民間對政治、社會的評價；一方面反映教育、社會的進展，並沒有提供大眾理性的思考法則。大眾對真正的因和無關的因都分不清楚，因果關係的判斷也不經過理性的思考。這是不是顯示我們的填鴨式教育有問題？

　然而，從正面意義來看，大家樂的集體狂熱，反映出台灣有一股「由閒暇和閒錢組成的社會力量」，只要有共同的話題和興趣，就可以動員起來。假如要疏導、善用這股力量，那麼如何「將政策包裝得更有趣」，或舉辦有意義的活動供大眾參與，將是值得政府深思的課題。（黃榮村為台大心理研究所教授）（謝慧娟整理）