「大片」是源於中國的新興詞彙，人們把高成本、大卡司、驚人票房的好萊塢電影稱為大片。現在，中國版大片已崛起。
美國大片多年來在中國總是能夠攻城掠地，不過，從2002年底的《英雄》開始，中國電影已谷底翻身。
從古裝武俠、民國時代的功夫片、神怪電影，到2017年的《戰狼II》，不同的電影基調代表著中國政府對中國崛起的修辭從平穩轉向高調。
國立政治大學傳播學院兼任助理教授李政亮，從2000年開始近距離觀察中國，著有《拆哪，我在這樣的中國》、《中國課》等得獎著作。
在《拆哪，中國的大片時代》一書中，李政亮透過「電影」這個政治經濟脈絡交錯下的產物，解讀中美角力下對中國電影的影響，以及中國大片形塑出了什麼樣的「中國夢」。以下是內容摘要：
中國大片時代的來臨，也正是中國崛起的時刻。中國政府對中國崛起的政治修辭從平穩轉為高調。
從溫家寶在2003年提出的「和平崛起」、2006年講述歐美崛起的紀錄片《大國崛起》，透露出中國借鏡大國的慾望。到習近平上台後，「中華民族偉大復興的中國夢」更是高調地成為唯恐世人不知的口號。
從平穩到高調，從崛起到偉大復興，在構築中國夢的時代裡，作為大眾文化核心的電影，時而成為意識形態的塗鴉牆，刻印著大國崛起的想像。
人們在歷史之鏡裡，找尋所欲呈現的鏡中我。秦始皇與孔子先後被重新詮釋戴上時代新面具，以他們為起點構思中國式的天下想像與社會倫理之道，在歷史到現實、影像內外之間共構出一個中國夢。
秦始皇與中國式天下
2002年冬日，張藝謀的《英雄》揭開了中國大片時代的序幕。一心刺秦的劍客無名，透過刺客長空、殘劍、飛雪的犧牲，得以近身秦王。最後卻因殘劍所說的「天下」放棄刺秦，以無名的殉身，成就秦王偉業。
而在更早由陳凱歌執導的《荊軻刺秦王》裡，代表俠客精神的荊軻雖刺秦失敗，但電影也批判了秦王的專制。但在《英雄》裡，俠客卻為專制獻身。
《英雄》是一則政治隱喻，秦始皇的權威加上無名的獻身，使得天下大業得以完成，現實中的天下想像，也在《英雄》之後接續進行。
中國政治哲學思考的順序是天下→國→家，西方則是個體→共同體→國家。所以國與國之間的關係，西方創設了國際關係理論，設立了聯合國。
但國際現實是衝突不斷，聯合國也無能為力處理，在中國社會科學院哲學所研究員趙汀陽看來，這是西方政治哲學視角的根本缺失。中國政治哲學的天下，恰好能夠彌補不足。
在大國崛起的年代裡，「天下」從電影裡將秦始皇專制，合理化的劇情延伸為，從中國本位出發的世界政治秩序想像。
孔子與和諧社會
2010年的《孔子：決戰春秋》，一如《英雄》裡的秦始皇戴上時代的新面貌登場。孔子在共產黨正史中始終尷尬，從五四運動中的「打倒孔家店」，到文革批判孔子、紅衛兵摧毀孔子曲阜故居。
改革開放後，孔子教育家的形象得到了平反。而在中共提出「和諧社會」的社會發展戰略後，儒家思想所強調的人本主義、友愛誠信成為核心支柱，孔子成為官方認證的中國象徵。
孔子這個符號承載更多中國的現實投射。2010年，《孔子：決戰春秋》上映，孔子在電影裡成為為了政治理想不斷奔走的老人。
孔子從人本主義出發構築的思想體系可以以仁概括，這是孔子後世大一統的價值基礎，也應是現實中國的價值體系。
事實上，這個價值體系與官方力倡的和諧社會的內涵相呼應。 ■
拆哪，中國的大片時代：
大銀幕裡外的中國野心與崛起
作者：李政亮
出版社：蔚藍文化出版
出版日期：2017年11月
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