內心與自然的互動

改變思考模式

　隨著環境議題逐漸受到重視、環保思想成為主流思潮，環境素養與科學素養、人文藝術素養、電腦素養並列，成為現代公民必備的能力。一九九○年更是聯合國明訂的「環境素養年」，如何培養環境素養，便成為環境教育的最高目標。

　基於環境素養的重要性，美國各大學自八○年代起，已開設兩百門以上環境相關課程，不只在理工學院，文學院也開始扮演重要角色。麻州特富玆（Tufts）大學的美國文學課，以史坦貝克小說「憤怒的葡萄」為題材，探討環境和文化的相關性；戲劇系以環境主題進行角色扮演。威斯康辛大學更要求學生必修涵蓋面極廣的三學分環境素養課程，如探討影響人類對環境所持態度的哲學、宗教、價值觀的「環境倫理」；研究政策和環境相關性的「政策和環境」；檢視美國都市發展對自然資源、自然觀念影響的「都市環境史」、「美國環境史」等。

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　全美二十五所企管學院，也以不同方式將環境素養融入教學。華盛頓大學開出環境會計、環境行銷課程；西北大學在一個學期的「環境與企業決策」課後，安排學生到哥斯大黎加，實地調查所謂「生態旅遊」業的利弊，以及考察利用香蕉加工處理的廢棄物製造紙張的技術等。目的都在希望這批二十一世紀的企業經理人，能將環境視為決策考量的一部份，做出綠色決策，以增加企業的綠色競爭力。

　在環境素養成為普遍被重視的教育課題的同時，西方出現另一種以自然生態為中心的思潮，對現代科技文明做了更深刻的省思。生態中心主義批判人類企圖以科技主宰一切，主張「利用」自然的思考模式，要求人類放下身段，以只是地球上一個物種的謙虛態度，尊重自然的原貌和完整性。

風景結合「心景」

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　一九九二年，美國俄亥俄州歐柏林大學環境研究教授歐爾（David.W.Orr）在「生態素養」：教育和後現代社會的過渡」一書中，進一步提出「生態素養」（ecological literacy）的觀念。他指出，二十世紀錯誤的環境管理，就是因為大多數人誤以為環境問題可以用更好的科技去解決，而不知道科技帶來的副作用更嚴重﹔而大多數人也不了解自己的行為，會對地球造成何種傷害。

　歐爾開宗明義點出，人類即將過渡到一個可以滿足目前需求、卻不危及下一代的永續社會，而生態素養就代表「具備問『然後呢？』的能力」。生態素養包含有閱讀能力、有使用數字的能力（但必須了解數字的限制）、有整體而全面思考的能力、更有以內省的心態來觀察自然的能力，也就是能結合「風景」和「心景」。

　和環境素養比較，「生態素養」更突出人的內心和自然的互動。歐爾認為，生態素養是由一種對萬事萬物的驚喜、對生存的純然喜悅所驅動。而感覺到人和一切生命密切關聯，是驚奇、喜悅之情的起點。

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　由於環境問題的複雜性和全面性，歐爾特別強調，每個人必須透過閱讀和對數字的掌握，獲得了解生態系統中，人類、社會和自然之間依存關聯的知識，同時也了解迫在眉睫的環境危機，以及社會結構、宗教、科技、文化、政治、經濟、人類的偏執對環境造成的破壞性。

　經由了解生態系統中的環環相扣、物物相聯，產生積極關心的態度，然後以行動在生活中表現出來，成為「生態素養」的三部曲。

　歐爾以六個基本觀念，重新思考教育的內容和過程：

　一．所有的教育都是環境教育，都是自然世界的一部份；

　二．環境議題的複雜性，無法只以單一學科或學系的訓練了解；

　三．教育的內容不應只是人類利益、欲望和成就的獨白，而應進行和自然的對話；

　四．教育不是要改變人們的說話方式，而是生活方式，因此環境教育要與學生實際需要、真實生活相應；

　五．和自然接觸的經驗，是了解環境、引導正確思考的重要部份；

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　六．強調永續的教育，可以加強學生與自然相處的能力。

　在台灣，環保意識、綠色主張似乎喊得震天價響。但是當大家傾全力保護有「綠色隧道」之稱的都市行道樹時，卻對台灣原始森林數百萬棵樹遭砍伐殆盡不聞不問；當許多人將鱸魚、烏龜抓來「放生」；將螢火蟲「集中」在公園，而自認在保護自然時，尊重自然完整性的生態素養觀念，是否可以提供更寬廣的思考、行動空間？