最美的，是感恩的臉孔

最近學界流行用雙重性(duality)形容今日的台灣。
台灣是矛盾處處的雙重世界。
一方面，有傲人的外匯存底、經濟繼續快速成長丶失業率低丶民主開放，似乎是外人艷羨的台灣奇蹟。
另方面，地下經濟猖狂、股票及房地產狂飆、法紀蕩然、治安混亂、環境品質惡化、社會充滿暴戾之氣，儼然一副走向沉淪之相。
「痛心疾首」，是香港文匯報對大陸天安門事件的評斷。近來，在台灣也有人用「痛心疾首」，來形容對一連串違法違紀事件的悲憤心情。

愚人天堂

一向保守的英國「經濟學人」雜誌，九月裡也在社評中毫不客氣的用「老千賭場」、「像菲律賓一樣的放任和腐敗」、「走向愚人的天堂」等形容詞，來批判台灣近來的荒謬混亂現象。
曾幾何時，光彩耀眼的「台灣經驗」，正急速轉換為國際間引為笑談或惋嘆的負面形象。不僅歐、美、日先進國，韓、新對手國對台灣現狀批評藐視；連後進的泰國，也有官員理直氣壯的聲稱：「我們不要台灣經驗。」(見九六頁)
這樣的形勢，在朝在野，政府、民間都有許多人看得清楚真切，而憂心不已。
一位對台灣經濟起飛貢獻卓著的資政大老，對台灣快速被腐蝕的社會基礎悲嘆：「我已經不認識今天這個社會。」
一位政府的高階主管已對政府的改革能力表示懷疑，而寄期望於民進黨：「除非民進黨能爭氣，否則很難改了。」
當政府裡最忠誠的建構者與支持者，都對政府的公信力與公權力開始懷疑時，警訊已嚴重到不能再被忽視。
令人不解的是，決策層是否也如衆人一般明確的接收感受到這些劃破寂空的響亮警訊呢？

封閉體系

有人表示懷疑：「決策群自成一封閉的體系，自有一套相互維持特權、職位的官場價值。彼此訴説的是同一種語言，在彼此的回聲中補強自己的邏輯。」於是這些外界的聲音，都被當成雜音丶噪音而過濾或淡化掉了。這群人也無從感應到現代社會中對公平和誠信的昇高需求。
決策群與民意間最明顯的鴻溝，出現在法務部長蕭天讚的去留案上。當大多數的人，不分年齡、省籍、黨派、立場，都因蕭案而大幅降低對政府和司法的公信力(見五四頁)；當聯合丶中時丶自立、首都各報和新新聞等各不同立場的媒體，都罕見的發出一致的鏗鏘評論時，決策群的遲豫就更為凸顯。

虛幻世界的執迷

「這些玩政治的，像是活在另一個世界，」一位社會學者説。在個人利害得失和權位的執迷中，在權力爭奪的遊戲裡，形成了一個虛幻世界。這個世界裡政治家的志節、風範、大智丶大勇和「以國家興亡為己任」的氣魄多消失無蹤。
遲豫裡、流言中，領導者的權威受到侵蝕與懷疑。社會上也由「誰怕誰」更惡化為「誰信誰」。
台灣，真的已成為一個「民無信不立」的社會？
事實卻並不盡然。進一步凝視，就會發現社會底層仍存在著深厚的善意和關懷，只是等著被凝聚、被啓發。並如大旱之望雲霓似的，期待有公信力的人物出現。
最明顒的實例是發生在偏處花蓮山麓的慈濟世界的故事。(見四二頁)
由於證嚴法師(一位清瘦澄澈而又毅力堅忍的比丘尼)的感召，每個月有四十萬人默默的捐助、救濟貧病，建立醫院，慈濟成為全國最大的慈善機構。捐助人上至李登輝總統，以至許多聲名顯赫的企業人士，以及更多没没無聞的基礎員工、家庭主婦，和社會中堅。
隨著社會的紊亂，慈濟的會員與捐款也以倍數加速增加，彷彿都以迫不及待的心情，努力為這社會做點好事，為後代的子孫留下一線希望。除了濟貧、醫療外，四十萬個會員也支持慈濟擴展到教育丶文化事業，要先培育「良知」，再培育「良能」，希望能從根救起這生了病的社會。

先「捨」才能「得」

凝聚這些來自四面八方、各階層百姓的善心的，只是證嚴的公信力和慈悲心。在彼此感恩的慈濟世界裡，證嚴看到了一種「無彩色如清水的愛。最美的，是感恩的臉孔。」
同樣的台灣，有兩個不同的世界。
一個是患得患失、貪戀執迷、「要」卻「不得」的世界。
一個是彼此寬柔、珍惜、感恩、尊重的，先「捨」而後「得」的「捨得」世界。
富裕而又貧窮的台灣， 需要的是捨得。